تقسيم التوحيد

[السالمي]

قال الإمام العلامة محمد السفاريني الحنبلي في لوامع الانوار :


" اعلم أن التوحيد ثلاثة أقسام : توحيد الربوبية ، وتوحيد الإلهية ، وتوحيد الصفات ، فتوحيد الربوبية أن لا خالق ولا رازق ، ولا محيي ولا مميت ، ولا موجد ولا معدم إلا الله تعالى ، وتوحيد الإلهية إفراده - تعالى - بالعبادة ، والتأله له ، والخضوع والذل ، والحب والافتقار ، والتوجه إليه - تعالى ، وتوحيد الصفات أن يوصف الله - تعالى - بما وصف به نفسه ، وبما وصفه به نبيه - صلى الله عليه وسلم - نفيا وإثباتا ، فيثبت له ما أثبته لنفسه ، وينفى عنه ما نفاه عن نفسه . وقد علم أن طريقة سلف الأمة وأثبتها إثبات ما أثبته من الصفات ، من غير تكييف ولا تمثيل ، ومن غير تحريف ولا تعطيل ، وكذلك ينفون عنه ما نفاه عن نفسه ، مع ما أثبته من الصفات من غير إلحاد في الأسماء ولا في الآيات ، فإنه - تعالى - ذم الملحدين في أسمائه وآياته ، فقال : ( سورة الأعراف الآية 180 وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ) ، وقال - تعالى : ( سورة فصلت الآية 40 إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آيَاتِنَا لَا يَخْفَوْنَ عَلَيْنَا أَفَمَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِنًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ) ، فطريقة سلف الأمة وأئمتها إثبات الأسماء والصفات مع نفي مماثلة المخلوقات بها ، إثبات بلا تمثيل ، وتنزيه بلا تعطيل ، كما قال - تعالى : ( سورة الشورى الآية 11 لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ) ، والله - سبحانه وتعالى - بعث رسله بإثبات مفصل ونفي مجمل ، فأثبتوا له الصفات على وجه التفصيل ، ونفوا عنه ما لا يصلح له من التشبيه والتعطيل . فالإثبات المفصل من أسمائه وصفاته ما أنزله في محكم آياته ، كقوله - تعالى : ( سورة البقرة الآية 255 اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ) الآية ، وقوله : ( سورة الإخلاص الآية 1 قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ) السورة ، ( سورة التحريم الآية 2 وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ ) ، ( سورة الروم الآية 54 وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ ) ، ( سورة الشورى الآية 11 وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ) ، ( سورة إبراهيم الآية 4 وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ) ، ( سورة يونس الآية 107 وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ) ، ( سورة البقرة الآية 29 وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ) ، ( سورة الحديد الآية 4 الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَمَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ) ، وقوله : ( سورة المائدة الآية 119 رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ) ، ( سورة محمد الآية 28 اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ ) ، ( سورة النساء الآية 93 وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ ) ، ( سورة النساء الآية 164 وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا ) ، ( سورة مريم الآية 52 وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا ) ، ( سورة القصص الآية 62 وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ ) ، ( سورة يس الآية 82 إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ) ، ( سورة الأعراف الآية 156 وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ ) . . . إلى أمثال هذه الآيات والأحاديث الثابتة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في أسماء الرب - سبحانه وتعالى - وصفاته ، فإن في ذلك من إثبات ذاته وصفاته على وجه التفصيل ، وإثبات وحدانيته بنفي التمثيل ، ما هدى الله به عباده إلى سواء السبيل . فهذه طريقة الرسل - صلوات الله عليهم أجمعين ، بخلاف من حاد وزاغ عن سبيلهم من الكفار والمشركين ، ومن ضاهى هؤلاء من الصابئة والمتفلسفة ، والقرامطة والجهمية ، والباطنية والملحدين ، فهم على الضد من ذلك ، فيصفون الله - سبحانه - بالصفات السلبية على وجه التفصيل ، ولا يثبتون له إلا وجودا مطلقا ، لا حقيقة له عند التأمل ، وإنما يرجع إلى وجود في الأذهان لا في الأعيان ، فقولهم يستلزم التعطيل والتمثيل ، فإنهم يمثلونه بالممتنعات والمعدومات والجمادات ، ويعطلون الأسماء والصفات تعطيلا يستلزم نفي الذات المقدسة ، تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا " ج1 / 128 - 130

[سعد]

ما صحة تقسيم التوحيد الي ثلاثة اقسام هل هو امر بدعي

[السالمي]

ليس بدعيا و راجع التفاسير السلفية كتفسير الطبري و ابن كثير و غيرهما تجدهم يقررون توحيد الربوبية و توحيد العبادة و كذا الأسماء والصفات

و انما التقسيم البدعي هو تقسيم الأشاعرة للتوحيد عندهم

[أبو محمد المصرى]

لا أظن أنه ( تقسيم التوحيد إلى ربوبية وألوهية وأسماء.....) بدعي بل هو من الاصطلاح .
ولكن التقسيم السابق ينقصه توحيد الاتباع لأن الأقسام الثلاثة السابقة هي مقتضى شهادة ألا إله إلا الله أما مقتضى شهادة : "محمد رسول الله" فهي توحيد الاتباع فكل من اتبع كلام أو رأي أي بشر سواء كان شيخاً أو إماماً أو مفتياً بخلاف حديث محمد صلى الله عليه وسلم فقد أخل بمقتضى شهادة أن محمداً رسول الله .
فتوى اللجنة الدائمة رقم (16011) وتاريخ: 8/5/1414هـ.
الذي يُقبل قوله مطلقاً ، بدون مناقشة ولا معارضة ، هو رسولُ اللهِ .
لقول الله تعالى : ﴿وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا﴾.
وقوله تعالى: ﴿وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى﴾
أما غيرُه من البشر مهما بلغ من العلم ، فإنه لا يُقبل قولُهُ إلاَّ إذا وافقَ الكتابَ والسُّنَّةَ ، ومن زعم أن أحداً تجب طاعتُه بعينة مطلقًا ، غيرَ رسولِ اللهِ ، فقد ارتَدَّ عن الإسلام.
وذلك لقوله تعالى: ﴿اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله والمسيح بن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلهاً واحداً لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون﴾.
وقد فسر العلماء هذه الآية بأن معنى اتخاذهم أرباباً من دون الله : طاعتهم في تحليل الحرام، وتحريم الحلال.
انتهت الفتوى

[سعد]

ما موقف الظاهرية مع هذه الاقسام

[محمد بن إبراهيم الريحان]

بارك الله بمن أجاب قبلي وفقه ..

أخي الفاضل ( سعد ) ..
لا نص لأهل الظاهر المتقدمين في هذا الباب، وإنما ينقل عنهم الموافقة في توحيد الأسماء والصفات فقط من المتأخرين ..
إلا أن الإمام ابن حزم نقل عن الإمام داود الظاهري بعض ما ينقض النقل من المتأخر كما في صفات الله تعالى أشرت له في مقالات العقيدة كعندلة ظاهرية ..

أما المعاصر من الظاهرية فأقوالهم لا بد أنها بين الموافق والمخالف، فالله أعلم بهم ..

فقولك: إن الإسلام قائم على الإيمان والتسليم بأن الله تعالى خالق كل شيء ومدبره ورازقه ينتج عنه توحيد الربوبية، وأن الله تعالى هو المستحق للعبادة فينتج عنه توحيد الألوهية، وأما القسم الثالث في توحيد الأسماء والصفات فلم يظهر إلا للرد على بعض الأقوال، وكذا توحيد الحاكمية ..

فالزيادة والنقص مبنية على ما ذكرت من رد أقوال مخصوصة فزادوا هذه الأقسام وجعلوها من التوحيد، ولا أرى لهذا فائدة علمية ..

وقد رأيت مرة سائلاً يسأل شيخه فيقول: ما حكم من لم يقرأ هذه الكتب ويرى هذا التقسيم ؟ فهل هو محاسب يوم القيامة ؟ فقال شيخه: نعم محاسب، فلا بد من الإيمان المفصل !

قلت: وهذه فتوى باطلة مموهة، فالجواب يجب أن يكون: لا يجب عليك قراءة هذه الكتب، ولا تحاسب على تركها، وإنما تحاسب فيما خالفت فيه نصاً صحيحاً بزيادة أو نقص وكان بإمكانك سؤال أهل الذكر.

أما الإيمان المفصل واعتباره لا يكون إلا من هذه الكتب فهذا التمويه في الفتوى، فنقول: نعم لا بد من الإيمان المفصل بمعنى الإيمان بمدلولات النصوص الموجبة لتفصيلاتها، فلا يحتاج المسلم أن يعرف هذه الأقسام من خلال الكتب التي ذكرت هذه التقاسيم ليتم إيمانه ويصح.

بل يكفي أن يعتقد بمدلولات النصوص المتعلقة بالاعتقاد أو العمل، كأن يقول على سبيل الجمع والاختصار:

أن الله هو الرب الخالق المدبر لكل شيء، وأنه واحد أحد له العبادة وحده دون غيره على ما أمر به، والتسليم بكل ما جاء به والامتثال له، فما طلب منا الإيمان به: آمنا به كما جاء على ظاهره، ولا نرده، ولا نتأوله، وترك الخوض في ذات الله تعالى مما لم ينص الله تعالى عليه في كتابه أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وأن نلتزم ما طلب منا العمل به من أحكام قرآن أو سنة واتباع لرسوله صلى الله عليه وسلم وكل ما أوجب علينا امتثاله على ظاهره بلا تأويل وصرف عن الأمر بلا دليل، وحسابنا على الله تعالى.

ففي هذه الجملة كفاية عن التطويل الموجود في كتب الاعتقاد، وهي نصوص جامعة لكل مسألة ذكروها وقام عليها برهان من نص قرآن أو سنة، وسبيلاً لتسيهل الإسلام لغير الناطق بالعربية، فتعطيه قاعدة عامة يطبقها كلما قرأ نصاً من الكتاب والسنة، ولا يحتاج إلى تطويل المتأخرين، وبالله تعالى التوفيق ..

[سعد]

بارك الله فيك شيخنا الفاضل لهذا التوضيح فكما لا يخفي عليكم اصبح السلفية يمتحن اناس علي هذه الاقسام ومن
لايوافقهم اصبحوا من اهل بدعة عندهم الله المستعان ولا نص لهم اللهم احفظنا شرهم امين بارك الله فيك شيخنا الفاضل لهذا التوضيح فكما لا يخفي عليكم

[رامي]

بارك الله فيكم ...........

[ابومريم الأسمري]

أخي الحبيب سعد سؤالك يدل على وعيك وعدم التسليم بالتقليد لما قيل من أراء السابقين التي ليس لها دليل لامنطقي ولانص قاطع انما هي أراء في التوحيد نتج منها القسمه الثلاثيه الشهيره وهي غير متزنه أرجو متابعة سلسلة التوحيد التي أنشرها في هذا المنتدي والتأمل فيها وأذا أشكل عليك أمر فأرجوا أن تسئل . ووفقك الله الى مايحبه ويرضاه .

[السالمي]

يرفع للفائدة