ذات مرة ، عندما كنت أشرح العملية التاريخية الطويلة لتدوين القرآن ، فوجئ الكثيرون لأنهم يعرفون فقط المنتج النهائي ، مصحف القرآن ، أو الصفحات المكتوبة المجمعة للقرآن. لم يكونوا على علم بأن علامات الترقيم ، أو التقسيم إلى 30 طنينًا ، أو أجزاء ، وحتى الرسوم التوضيحية على جوانب الصفحات المكتوبة لم تكن موجودة بعد في زمن النبي محمد صلى الله عليه وسلم.

عندما كنت أشرح الاختلافات في وضع علامة على نهاية الآية ، نشأت سلسلة أخرى من الاختلاف في الرأي بين العلماء. اتهمني البعض باختلاق أشياء ، بل وصفني البعض بأنني أستاذ غبي أو كياي المنحرف. وهكذا اضطررت إلى إرفاق النصوص الأصلية لكتب التفسير الكلاسيكية المختلفة لأظهر لهم أن المناقشات مستمرة بالفعل منذ آلاف السنين. إن تاريخ هذه المناقشات وتطور الفكر الإسلامي ، منذ زمن النبي ، وأصدقائه ، والخلافة حتى الوقت الحاضر ، أمر مثير للاهتمام للغاية أن نتتبعه.

في فرصة أخرى ، راجعت تاريخ أديان العالم ، وأشرت إلى أنه قبل ظهور الإسلام ، كان للمسيحية أيضًا تاريخ طويل من الاختلافات ، بما في ذلك الصراعات أثناء انتخاب البابا الجديد. جميع الأديان ، سواء كانت الإسلام أو البوذية أو المسيحية لها تاريخها الرائع الذي يحتاج إلى الدراسة حتى نتمكن من فهم ديناميكيتها الداخلية.

حتى التعبيرات المختلفة للتدين ، من خلال الفنون ، سواء كانت لوحات أو رقصات أو حتى طعام ، هي عناصر مهمة بالنسبة لنا لفهم حضارات العالم. إن الإسلام جزء من حضارات العالم ، وبالتالي فإن الدراسة عن العالم مهمة لاكتساب فهم للإسلام.

بالإضافة إلى أهمية فهم الأديان من منظور التاريخ ، قد يندهشنا أيضًا عند النظر إلى الأديان من منظور اجتماعي. خذ مثال على غطاء الرأس المختلف ، للرجال أو النساء في كل من الأديان. تتراوح من العمائم في العالم العربي ، إلى الطربوش المختلفة في تركيا ومصر والكوبيا الإندونيسية ، أو انظر كيف تتطابق الاحتفالات التي تنتهي في شهر رمضان في إندونيسيا مع النزوح إلى المناطق وكعك الأرز وتقاليد طلب مغفرة مختلفة عن شبه الجزيرة العربية.

انظر إلى الغضب بين بعض الجماعات عندما عرضت الظواهر الاجتماعية لعدد من الملكات العرب والشخصيات النسائية البارزة اللاتي لا يرتدين الحجاب ، أو صورة عدد من الشيوخ الذين يصافحون النساء. اتهمني هؤلاء الأشخاص الغاضبون بنشر فهم منحرف للإسلام ، بينما كنت أفعله في الواقع هو إظهار كيفية ممارسة الإسلام بشكل مختلف في مختلف الأنظمة الاجتماعية للمجتمعات.

أنا لا أناقش النصوص الدينية بل الواقع الاجتماعي. إنها ليست مسألة صواب أو خطأ ، ولكن كيف ، حتى في الأراضي العربية ، هناك ظواهر اجتماعية ديناميكية للغاية مثيرة للاهتمام للدراسة.

إن فهم الدين من منظور السياسة أمر مثير للاهتمام أيضًا. مثل كيف يجب أن نقرأ النقاد الأحاديث التي قيلت بعد الصراع في عهد الخلفاء عثمان وعلي ومعاوية. أليس صحيحًا أنه بالنسبة للسياسيين ، منذ زمن بعيد وحتى الوقت الحاضر ، لا توجد طريقة أكثر فعالية للحملة من أجل شيء ما من خلال السعي إلى التبرير في الآيات والأحاديث المقدسة. حتى يومنا هذا ، لا يزال هناك أناس يتناقشون حول صحة أو صحة البيان الذي زعمه النبي: “إذا رأيت معاوية على ميماراي ، اقتله”! مرة أخرى ، تم تسييس الأديان منذ فترة طويلة وهذا ما نحتاج إلى فهمه ، نحتاج إلى النظر في الصراع السني الشيعي من منظور سياسي.

لذلك ، هناك العديد من وجهات النظر الديناميكية التي يمكن استخدامها في فهم النصوص الدينية ، سواء كانت في البيزنرات أو المدارس أو الجامعات الإسلامية. الطرق التي ندرس بها الإسلام كثيرة.

وهذا يختلف عن نمط التدريس في حلقات الدراسة في الحلقة أو في مجلس التعليم حيث يتم تدريس الإسلام كمذهب. يُفهم الإسلام هناك على أنه الجنة والجحيم ، والسنة أو البدعة ، والصواب والخطأ ، والثواب أو الخطيئة ، والمسلمين أو الكافرين ، والصحيح أو الباطل ، والحلال أو الحرام.

أبعد من ذلك ، لا توجد مناقشة من منظور التاريخ أو الثقافة أو الدراسات الاجتماعية أو السياسة. وهكذا يتفاجأ العديد من إخواننا وأخواتنا عندما يواجهون وجهات نظر مختلفة يقدمها كيا ، المثقفون أو الخبراء الثقافيون. ثم لا يفاجئون فحسب ، بل يغضبون أيضًا ، ثم يبدأون في إهانة الآخرين ، فهم لا يفتقرون إلى المعرفة فحسب ، بل لا يحاولون الحفاظ على الكياسة.

إن الإسلام الذي يُفهم على أنه عقيدة سيشعر بالافتقار من وجهة نظر التخصصات العلمية المختلفة. إن الإسلام الذي يتم تدريسه على أنه مجرد مذهب سيشعر بالقسوة في حكمهم على الآخرين.