التصنيف: عام

حقوق الجيران في الإسلام

ينحدر كل البشر من حواء وآدم. لذلك يؤمن المسلمون بالإخوان ويفترضون الإنسانية بأسرها. ثم ، لا توجد طريقة لتوليد مفهوم التفوق على بعضها البعض إلا على أساس “التقوى” (الخوف من الله). كل شيء في العالم مترابط ويعتمد المجتمع على السلوك والتفاعل بين الناس. ويحث الجيران على إنشاء روابط اجتماعية حيث يمكن للمرء أن يعتمد على الآخر وضمان أن الوجود والكرامة والتأكيدات آمنة بين الجيران.

حقوق الجيران في الإسلام

كتاب القرآن الكريم هو رمز الحياة الكامل ، وتناقش فيه كل أمور الحياة بما في ذلك حقوق الجيران. لأن الجيران يلعبون دورًا مهمًا في تكوين مجتمع مثالي ، فإنه يؤثر أيضًا على حياة الناس ورفاهية المجتمع ، ولهذا السبب يجعله الله جزءًا من ديننا.

يحرم الإسلام إيذاء الجيران

قال النبي محمد صلى الله عليه وسلم ذات مرة: “الله ليس مؤمنا” أمام الناس ، ثم أكمل أقواله: “أولئك الذين لا يشعر جيرانهم بأمان من شرهم”. أفعال “. يظهر أهمية وقيمة الجوار في الإسلام.

يذكر في صحيح البخاري:

قال النبي صلى الله عليه وسلم: “والله ليس مؤمنا! والله ليس مؤمنا! والله ليس مؤمنا” ، وسئل: من هو قال: يا رسول الله؟ من لا يشعر قريبه بأمان من شره.

(صحيح البخاري)

ينصح الإسلام البشرية بمعاملة الجيران بطريقة جيدة

الجوار هو واحد من بركات الله ويوجد في العديد من الأحاديث والآيات حول الحقوق والسلوك الجيد مع الجيران. ذكر النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) أن جبريل أوصاني دائمًا بمعاملة جيراني بطريقة جيدة ، فقد وصلت إلى هذا المستوى حيث اعتقدت أنه قد يطلب مني تضمينهم في الورثة أيضًا.

قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): “جبريل ظل ينصحني أن أتعامل مع جارتي جيداً حتى ظننت أنه سيخبرني أن أجعله من ورثتي”

(البخاري: 6014)

يجب عليك رعاية جيرانك

للحفاظ على البيئة السلمية للمجتمع ، أُعلن في الإسلام أن يعتنوا بجيرانكم لأنهم في المقابل يفعلون نفس الشيء ، وبهذه الطريقة يمكننا تلبية احتياجات بعضنا البعض.

في الحديث يُذكر بشكل جميل بمثال ، أن كيفية العناية والتصرف مع الجيران:

عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “يا أبا ذر! كلما أعددت مرقًا ، ضع فيه الكثير من الماء بعضها لجيرانك “.

(صحيح مسلم).

شارك الطعام مع جارك

إن الاعتناء بوضعية الجيران والوعي بها هو مسؤوليتنا أيضًا لأنه مذكور في الحديث أنه إذا لم نفعل مثل هذه الأعمال فلن يعتبرنا الله مؤمنًا في الحياة الآخرة.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “ليس مؤمنا يأكل حشيته بينما جاره قريبه يجوع”.

(رواه البخاري)

يحترم دائما هدية Neighbour الخاص بك

ينصح الإسلام البشرية بأن كل ما تحصل عليه من منزل Neighbour ، يجب عليك دائمًا قبوله باحترام حتى لو كانت قدم الأغنام. لأن الإسلام يريد فقط الحفاظ على الحب والاحترام بين الجيران.

ورد في صحيح البخاري:

أفاد صحيح أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: “أيتها المسلمات! لا ينبغي لأحد أن يحتقر هدية الجار ، حتى لو كانت قدم غنم فقط”.

(البخاري: 6017)

جميع الآيات والأحاديث المذكورة أعلاه تعلن أهمية الجيران. وهكذا ، بإعطاء حقوق كبيرة للجيران ، يظهر الإسلام المثال المثالي للبشرية.

الإسلام ليس مجرد عقيدة

ذات مرة ، عندما كنت أشرح العملية التاريخية الطويلة لتدوين القرآن ، فوجئ الكثيرون لأنهم يعرفون فقط المنتج النهائي ، مصحف القرآن ، أو الصفحات المكتوبة المجمعة للقرآن. لم يكونوا على علم بأن علامات الترقيم ، أو التقسيم إلى 30 طنينًا ، أو أجزاء ، وحتى الرسوم التوضيحية على جوانب الصفحات المكتوبة لم تكن موجودة بعد في زمن النبي محمد صلى الله عليه وسلم.

عندما كنت أشرح الاختلافات في وضع علامة على نهاية الآية ، نشأت سلسلة أخرى من الاختلاف في الرأي بين العلماء. اتهمني البعض باختلاق أشياء ، بل وصفني البعض بأنني أستاذ غبي أو كياي المنحرف. وهكذا اضطررت إلى إرفاق النصوص الأصلية لكتب التفسير الكلاسيكية المختلفة لأظهر لهم أن المناقشات مستمرة بالفعل منذ آلاف السنين. إن تاريخ هذه المناقشات وتطور الفكر الإسلامي ، منذ زمن النبي ، وأصدقائه ، والخلافة حتى الوقت الحاضر ، أمر مثير للاهتمام للغاية أن نتتبعه.

في فرصة أخرى ، راجعت تاريخ أديان العالم ، وأشرت إلى أنه قبل ظهور الإسلام ، كان للمسيحية أيضًا تاريخ طويل من الاختلافات ، بما في ذلك الصراعات أثناء انتخاب البابا الجديد. جميع الأديان ، سواء كانت الإسلام أو البوذية أو المسيحية لها تاريخها الرائع الذي يحتاج إلى الدراسة حتى نتمكن من فهم ديناميكيتها الداخلية.

حتى التعبيرات المختلفة للتدين ، من خلال الفنون ، سواء كانت لوحات أو رقصات أو حتى طعام ، هي عناصر مهمة بالنسبة لنا لفهم حضارات العالم. إن الإسلام جزء من حضارات العالم ، وبالتالي فإن الدراسة عن العالم مهمة لاكتساب فهم للإسلام.

بالإضافة إلى أهمية فهم الأديان من منظور التاريخ ، قد يندهشنا أيضًا عند النظر إلى الأديان من منظور اجتماعي. خذ مثال على غطاء الرأس المختلف ، للرجال أو النساء في كل من الأديان. تتراوح من العمائم في العالم العربي ، إلى الطربوش المختلفة في تركيا ومصر والكوبيا الإندونيسية ، أو انظر كيف تتطابق الاحتفالات التي تنتهي في شهر رمضان في إندونيسيا مع النزوح إلى المناطق وكعك الأرز وتقاليد طلب مغفرة مختلفة عن شبه الجزيرة العربية.

انظر إلى الغضب بين بعض الجماعات عندما عرضت الظواهر الاجتماعية لعدد من الملكات العرب والشخصيات النسائية البارزة اللاتي لا يرتدين الحجاب ، أو صورة عدد من الشيوخ الذين يصافحون النساء. اتهمني هؤلاء الأشخاص الغاضبون بنشر فهم منحرف للإسلام ، بينما كنت أفعله في الواقع هو إظهار كيفية ممارسة الإسلام بشكل مختلف في مختلف الأنظمة الاجتماعية للمجتمعات.

أنا لا أناقش النصوص الدينية بل الواقع الاجتماعي. إنها ليست مسألة صواب أو خطأ ، ولكن كيف ، حتى في الأراضي العربية ، هناك ظواهر اجتماعية ديناميكية للغاية مثيرة للاهتمام للدراسة.

إن فهم الدين من منظور السياسة أمر مثير للاهتمام أيضًا. مثل كيف يجب أن نقرأ النقاد الأحاديث التي قيلت بعد الصراع في عهد الخلفاء عثمان وعلي ومعاوية. أليس صحيحًا أنه بالنسبة للسياسيين ، منذ زمن بعيد وحتى الوقت الحاضر ، لا توجد طريقة أكثر فعالية للحملة من أجل شيء ما من خلال السعي إلى التبرير في الآيات والأحاديث المقدسة. حتى يومنا هذا ، لا يزال هناك أناس يتناقشون حول صحة أو صحة البيان الذي زعمه النبي: “إذا رأيت معاوية على ميماراي ، اقتله”! مرة أخرى ، تم تسييس الأديان منذ فترة طويلة وهذا ما نحتاج إلى فهمه ، نحتاج إلى النظر في الصراع السني الشيعي من منظور سياسي.

لذلك ، هناك العديد من وجهات النظر الديناميكية التي يمكن استخدامها في فهم النصوص الدينية ، سواء كانت في البيزنرات أو المدارس أو الجامعات الإسلامية. الطرق التي ندرس بها الإسلام كثيرة.

وهذا يختلف عن نمط التدريس في حلقات الدراسة في الحلقة أو في مجلس التعليم حيث يتم تدريس الإسلام كمذهب. يُفهم الإسلام هناك على أنه الجنة والجحيم ، والسنة أو البدعة ، والصواب والخطأ ، والثواب أو الخطيئة ، والمسلمين أو الكافرين ، والصحيح أو الباطل ، والحلال أو الحرام.

أبعد من ذلك ، لا توجد مناقشة من منظور التاريخ أو الثقافة أو الدراسات الاجتماعية أو السياسة. وهكذا يتفاجأ العديد من إخواننا وأخواتنا عندما يواجهون وجهات نظر مختلفة يقدمها كيا ، المثقفون أو الخبراء الثقافيون. ثم لا يفاجئون فحسب ، بل يغضبون أيضًا ، ثم يبدأون في إهانة الآخرين ، فهم لا يفتقرون إلى المعرفة فحسب ، بل لا يحاولون الحفاظ على الكياسة.

إن الإسلام الذي يُفهم على أنه عقيدة سيشعر بالافتقار من وجهة نظر التخصصات العلمية المختلفة. إن الإسلام الذي يتم تدريسه على أنه مجرد مذهب سيشعر بالقسوة في حكمهم على الآخرين.

ما هو الإسلام؟

مقدمة أساسية أعدها مكتب الشرق الأوسط وأوروبا للوزارات العالمية المشتركة.

مع الاهتمام الواسع بالشرق الأوسط والشك في أن أسامة بن لادن مسؤول عن الهجمات الإرهابية ضد الولايات المتحدة ، من المفيد أن نتذكر بعض الحقائق الأساسية حول الإسلام.

مقدمة أساسية أعدها مكتب الشرق الأوسط وأوروبا للوزارات العالمية المشتركة.

مع الاهتمام الواسع بالشرق الأوسط والشك في أن أسامة بن لادن مسؤول عن الهجمات الإرهابية ضد الولايات المتحدة ، من المفيد أن نتذكر بعض الحقائق الأساسية حول الإسلام.

المعتقدات

يعتبر الإسلام أحد الديانات الإبراهيمية المركزية الثلاثة إلى جانب اليهودية والمسيحية. أتباع الإسلام هم من المسلمين ، أو أولئك الذين “يخضعون” لمشيئة الله. إن الإسلام دين عالمي يعلم أن الله رحيم ورحيم ، ويعد بالسلام والمساواة الدنيويين المؤمنين والدخول إلى الأبدية السامية.

القرآن هو الكتاب المقدس للإسلام ، ويعتقد أنه مجموعة من “تلاوات” مباشرة من الله ، أو الله ، كما استقبلها النبي محمد (حوالي 570-632 م). المسلمون لا يعتبرون محمد إلهياً مع الله ، بل هو الأخير في سلسلة الأنبياء. في الواقع ، فإن أكثر المعتقدات الإسلامية الأساسية هو أنه لا يوجد إله آخر غير الله ولا انقسام داخل اللاهوت الإلهي. لذلك يبقى الثالوث المسيحي مشكلة لكثير من المسلمين. مع الاعتراف بهم كمقدسين ، يحمل القرآن بعض التداخل مع الكتب المقدسة العبرية والمسيحية ، ولكنه يختلف على حقائق معينة: أحدها على وجه الخصوص هو البركة والدور الممنوح لإسماعيل بدلاً من إسحاق في التقاليد الإسلامية. وبينما ينظر المسلمون إلى أنبياء العهد القديم ويسوع على أنهم أنبياء حقيقيون ، فإنهم يعتقدون أن الوحي الذي تلقاه محمد يكمل التقليد النبوي الإبراهيمي. وبناءً على ذلك ، فإن المسلمين يحظون بحياة وتعاليم النبي محمد بتقدير أعلى ويؤمنون بأن الإيمان يتطلب التلمذة لمثاله. ومع ذلك ، من الخطأ اعتبار المسلمين “محمدين” بالمعنى نفسه الذي يعتقد المسيحيون أن الإيمان يتم بوساطة ويمكن الوصول إليه فقط من خلال يسوع المسيح.

تكشف عن حياة وتعاليم محمد وقصة الإسلام المبكر في الحديث ، وهي عبارة عن مجموعات من الأقوال عن النبي صلى الله عليه وسلم عبر أجيال من قبل المؤرخين الشفويين الماهرين والموثوقين. ومع ذلك ، تختلف سلاسل الانتقال الديني هذه ، وبالتالي تم التنازع عليها بشكل متكرر بين مختلف مدارس الشريعة واللاهوت. بينما تتفق عمومًا على القرآن ، تختلف مختلف طوائف الإسلام إلى حد كبير حول صحة أو تفسير حديث كل منهما الآخر.

Taj Mahal Agra India

هناك مجموعتان رئيسيتان من المسلمين هم السنة ، أو أولئك الذين يعتقدون أنهم يتبعون “المسار” الأرثوذكسي الذي حددته تعاليم محمد ، والشيعة (غالبًا الشيعة) ، أو “الحزب” الذي يعتقد أن علي (محمد) ابن عم) كان الوريث الشرعي لغطاء محمد القيادي. مع انتشار الإسلام عبر الزمن والثقافة والأراضي المتنوعة ، تطورت العديد من مدارس التفسير والممارسة المختلفة داخل وخارج هذه المجموعات الأكبر ، على غرار الطائفة المسيحية. أحد التعبيرات الرئيسية عن العقيدة الإسلامية التي تتقاطع مع العديد من مدارس العقيدة والممارسة هو التصوف أو التصوف الإسلامي. مثل الصوفيين المسيحيين أو اليهود ، يركز الصوفيون بشكل أكبر على تجربة الله الداخلية وعلى الأعمال الفردية للتأديب الروحي.

الممارسات

بالإضافة إلى التمسك بالكتابات والتعاليم المقدسة ومدارس فكرية معينة ، فإن تكريس العقيدة الإسلامية أو ممارستها أمر ضروري. هناك خمسة أركان للإسلام يلزم جميع المسلمين بممارستها إذا استطاعوا. الواجب الأول والأعظم هو “الشهادة” للوحدة الإلهية المطلقة ، التي تتم من خلال التعبير العلني عن عقيدة تسمى الشهادة. وتتألف الشهادة من عبارتين: “لا إله إلا الله محمد رسول الله”. الركيزة الثانية هي الصلاة ، أو الطقوس المنظمة للصلاة والعبادة التي تتم خمس مرات في اليوم. يتم أداء الصلاة في مواجهة مكة ، ويمكن إجراؤها إما بمفردها أو في مجموعة (صلاة الجمعة تتم عادة كمجموعة في المسجد وتشمل خطبة) ، وتتطلب التطهير والسجود. غالبًا ما يُدعى المسلمون للصلاة من خلال إعلان من مئذنة شاهقة أن “الله أكبر!”.

الركيزة الثالثة هي الزكاة. سواء من خلال العطاء الخيري أو منظم كضريبة دينية ، فإن الزكاة هي عمل تطهير. الصوم ، أو الصوم ، هو العمود الرابع. الصيام واجب عام ، ولكن يجب ملاحظته بشكل خاص من شروق الشمس إلى غروبها في شهر رمضان ، ولا يشمل الامتناع عن الأكل والشرب فحسب ، بل عن التدخين والنشاط الجنسي وأي رغبة حسية. الصوم هو عمل تنازل وفرصة للتأمل الروحي. رمضان ، وهو الشهر الذي تلقى فيه محمد الوحي الأول من الله ، ينتهي بمهرجان كبير ، عيد الفطر أو “عيد الفطر”. فاي

كيف تتعلم البحث

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وصحبه أجمعين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.

أما بعد: فيقول الله سبحانه وتعالى: ﴿أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى إنما يتذكر أولو الألباب﴾(1).

وروى البخاري ومسلم في «صحيحيهما»: عن معاوية -رضي الله عنه-، عن النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- أنه قال: «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين». ورويا في «صحيحيهما»: عن عبدالله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم-: «إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءوسا جهالا، فسئلوا، فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا?».

وفي حديث أنس المتفق عليه، وحديث أبي هريرة المتفق عليه أيضا: أن النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- ذكر من أمارات الساعة: «رفع العلم، وظهور الجهل»، أو بهذا المعنى.

ونحن في هذا الزمن قد وقع ما أخبر به النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- من ظهور الجهل وتفشيه، حتى إنه أصبح كثير من المسلمين لا يميز بين العالم والمنجم، بل لا يميز بين المسلم والشيوعي، وكل هذا بسبب بعد المسلمين عن تعلم كتاب الله وسنة رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم-.

إذا عرفت هذا، -ومعرفته بإذن الله تعالى نافعة للباحث- أعني أن الباحث إذا نظر إلى أحوال المسلمين وإلى حاجتهم، ونظر إلى تفشي الجهل، أنه يحتسب الأجر والثواب ويصبر، فإن طلب العلم يحتاج إلى صبر، ورضي الله عن عبدالله بن عمر إذ يقول: قل لطالب العلم يتخذ نعلين من حديد(2). وكذا يحيى بن أبي كثير -رحمه الله تعالى- يقول لولده عبدالله: لا يستطاع العلم براحة الجسم. ذكره الإمام مسلم في (كتاب الصلاة).

أما إذا لم يصحب الشخص الصبر والاحتساب فإنه يوشك أن يمل، ويسأم، بل ربما إذا حصل على فائدة وأخرجها للمسلمين، ولم ير المسلمين يتقبلونها، ربما يحمله ذلك على أن يترك، كما حصل لغير واحد من المتقدمين، ورب شخص يحرق كتابه، وآخر يدفن كتبه، إما لخلل في كتبه، وإما لعدم إقبال الناس عليها، كما قال بعضهم:

غزلت لهم غزلا نسيجا فلم أر لغزلي نساجا فكسرت مغزلي

فالشخص الذي لا يصبر ولا يحتسب ربما تأخذه السآمة، ويأخذه الفتور، سيما ونحن في مجتمع وعصر لا يشجع على العلم.

فرب ولد محب للعلم يحول بينه وبين العلم والده الجاهل، ورب شخص محب للعلم يحول بينه وبين العلم أهله الجاهلون، فمجتمعنا لا يشجع على العلم، لكن ينبغي أن نصبر، وأن نحتسب، ولا نبالي، فرب العزة يقول في كتابه الكريم: ﴿ياأيها الذين ءامنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون﴾(3).

ويقول سبحانه وتعالى: ﴿وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا﴾(4).

فطالب العلم لابد أن يصبر، حتى وإن تراكمت عليه الأمور والمشاكل، ووجد ضيقا في صدره، وربما يكلف نفسه من الحفظ ومن الاهتمام بطلب العلم، حتى يجد قسوة في قلبه، فلا ينبغي أن يثنيه عن هذا، فالشيطان لا يريد لك الخير، يريد أن يصرفك عن طلب العلم لأن طلب العلم في هذا الزمن أعظم حصن بإذن الله تعالى، يقيك من الفتن، فهو يعتبر حصنا حصينا، كما أن الذكر يعتبر حصنا حصينا، فكذلك العلم في هذا الزمن.

والذي ننصح به طالب العلم والمحب لسنة رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- أن يأخذ من اللغة العربية ما يستقيم به لسانه، وما يعرف به ارتباط المعاني، فإن القرآن الكريم كما وصفه الله سبحانه وتعالى بقوله: ﴿قرءانا عربيا غير ذي عوج﴾(5) وسنة رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- عربية.

كما ننصحه أن يتعلم الخط والإملاء، فإنه ينبغي أن يؤهل نفسه للتحقيق والتأليف، والرد على المنحرفين، سواء كان في صحافة، أو في إذاعة، أو كان في كتب عصرية. ينبغي أن تكون همته عالية كما قال الشاعر:

فكن رجلا رجله في الثرى وهامة همته في الثريا

ومن رزقه الله فهما وحفظا، ثم قصر في نفسه، وفي طلب العلم، فقد حرم خيرا كثيرا، كما ذكره الحافظ الخطيب -رحمه الله تعالى- في كتابه «الفقية والمتفقه».

إذا أخذ من اللغة العربية ما يستقيم به لسانه، ويمكن أن يكتفي «بقطر الندى» وأخذ من الخط ما يفهم لأن الخط عبارة عن نقوش اصطلح عليها الناس للتفاهم، فإذا كان خطه يقرأ، وقد عرف الإملاء، ولو أن يفهم «المفرد العلم» من أجل أن يعرف أصحاب المطابع الخط، ويعرف الناس الآخرون إذا أراد أن يكتب. والمنحرفون يعيرون أصحاب المساجد، يقولون: لا يستطيع أحدهم أن يكتب اسمه، أو لا يستطيع أن يكتب إلى أبيه أو إلى قريبه، ينبغي أن نقطع ألسنتهم، والكتابة مما امتن الله سبحانه وتعالى بها، قال الله سبحانه وتعالى: ﴿ن ? والقلم وما يسطرون?﴾(6) وقال سبحانه وتعالى: ﴿اقرأ باسم ربك الذي خلق ? خلق الانسان من علق ? اقرأ وربك الأكرم ? الذي علم بالقلم ? علم الإنسان ما لم يعلم?﴾(7).

وينبغي أن يحرص كل الحرص على تكوين مكتبة، فإن وجد علماء يثق بهم من علماء السنة، فننصحه أن يجلس إليهم، فرب جلسة عند عالم، خير من قراءة شهر، ويحرص على مجالستهم، فإذا لم يكونوا في بلده ينبغي أن يرحل إليهم، والرحلة مشروعة، ونبينا محمد -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- يرغب في الرحلة في طلب العلم، والصحابة رضوان الله عليهم كان أحدهم يرحل في المسألة الواحدة، فالإمام البخاري -رحمه الله تعالى- قال: باب الرحلة في العلم، في كتاب العلم من «صحيحه» ثم ذكر حديث الرجل الذي أتى يسأل رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- عن امرأة سوداء زعمت أنها أرضعته وأرضعت امرأته.

وفي «الأدب المفرد» للبخاري: أن جابر بن عبدالله رحل من أجل حديث واحد إلى عبدالله بن أنيس إلى الشام، فلما حدثه به رجع.

وقد ألف الخطيب -رحمه الله تعالى- كتابا في الرحلة، فإن تيسر له أن يرحل إلى أهل العلم، ويجالس أهل العلم، فمجلس واحد ربما يكون خيرا من قراءة شهر، ويا سبحان الله لا تزال عبارة علمائنا الذين سمعنا منهم واستفدنا منهم، في أذهاننا إلى الآن فجزاهم الله خيرا، فلا أزال أذكر من شيخنا محمد بن عبدالله الصومالي -حفظه الله تعالى-: إذا رأيت شعبة عن عمرو فهو ابن مرة، وإذا رأيت سفيان عن عمرو فهو ابن دينار، وإذا رأيت عبدالله بن وهب عن عمرو فهو ابن الحارث، وهكذا إذا جاء سفيان في السند في «صحيح مسلم» في الثالث أي: بينه وبين مسلم اثنان، قال: في الغالب بأنه سفيان الثوري، وإذا جاء في «صحيح مسلم» بينه وبين مسلم واحد، قال: فالغالب أنه سفيان بن عيينة. لا أزال أذكر مثل هذه الفوائد التي استفدناها منه حفظه الله تعالى، تلقين الشيخ له أثر لا سيما الشيخ الذى يعمل لله ويعلم لله، أما الشيخ المستأجر الذى يدرس بأجرة فالفائدة قليلة، فقد كنا في الجامعة الإسلامية، وبعض المشايخ يشرح الدرس حتى كأننا نشاهد الألفاظ بأعيننا، ونخرج بسبب عدم الثقة في الشيخ فلا نستفيد الفائدة التي ينبغي أن تستفاد.

فإن لم يتيسر له الحضور عند المشايخ ومجالستهم، فننصحه بتكوين مكتبة، والحمد لله الوجادة من طرق التحمل التي أجازها علماؤنا المتقدمون على الصحيح، يكون مكتبة من كتب السنة، ومن كتب الرجال، ومن كتب العقيدة، ومن كتب الفقه، ومن كتب التفسير، ينبغي أن يحرص كل الحرص على أن لا يترك كتابا من كتب المراجع الإسلامية إلا ويكون موجودا في مكتبته بحسب القدرة والطاقة، والفائدة الواحدة من الكتاب تساوي الدنيا عند الذي يعرف قدر العلم، وعند من أصبح العلم أحب إليه من ماله وولده والناس أجمعين، كما قاله شعبة في حديث تعب في الرحلة من أجل أن يتحصل عليه، وانتهى به الأمر إلى أن الحديث من طريق شهر بن حوشب، فقال: أفسده علي شهر، ولو صح هذا لكان أحب إلي من أهلي ومالي وولدي والناس أجمعين. أو بهذا المعنى. ذكر هذا الإمام الخطيب في كتابه «الرحلة» وكتابه «الكفاية» وذكر بعضه ابن أبي حاتم في مقدمة «الجرح والتعديل(8)» في ترجمة شعبة. فالفائدة الواحدة عند المحب للعلم والذي يعرف قدر العلم خير من الدنيا وما فيها، بل عبر بعض أهل العلم بأن تحصيل الفوائد لا يعادلها شيء في نفسه فيقول شعرا:

سهري لتنقيح العلوم ألذ لي
من وصل غانية وطيب عناقي
وتمايلي طربا لحل عويصة
أشهى وأحلى من مدامة ساقي
وصرير أقلامي على أوراقها
أحلى من الدوكاة والعشاق
وألذ من نقر الفتاة لدفها
نقري لألقي الرمل عن أوراقي
أأبيت سهران الدجا وتبيته
نوما وتبغي بعد ذاك لحاقي

ثم بعد هذا جمع ما تيسر من كتب اللغة، الكتب التى تشرح المفردات سواء كانت متعلقة بالحديث «كالنهاية» لابن الأثير و
«الفائق» للزمخشري، أم كانت من قواميس اللغة «كالقاموس» و«تاج العروس» و«لسان العرب» وغير ذلك من الكتب التي لا بد أن يقتنيها فهو يحتاج إلى البحث فيها.

بقي كيف يستفيد من هذه الكتب؟ وهذا هو الذي يهمنا كيف يستفيد من هذه الكتب؟ يستفيد أحسن استفادة بالممارسة، وبالقراءة من كتب أصحاب التخاريج مثل «التلخيص الحبير» ومثل: «نصب الراية» ومثل «تفسير ابن كثير» يعتبر أيضا من أعظم كتب التخاريج يبين طرق الحديث وإن كان تفسيرا، وطالب العلم المحب للعلم والذي لديه غيرة يستطيع أن يكتب، ويستفيد من مكتبته الصغيرة فقد كنت في مكة، وكان عندي مكتبة في دولاب صغير من الخشب، والحمد لله كتبت «الطليعة في الرد على غلاة الشيعة» والله المستعان. فإن تيسر توفير الكتب فبها ونعمت، وإن لم يتيسر فينبغي أن تستفيد من مكتبتك الصغيرة، وأن تصبر، إلا أنه فرق بين توفر الكتب وبين عدم توفرها، فتوفر الكتب يوفر عليك وقتك فرب مسألة قد ألف العلماء فيها المؤلفات من أمثال هذا: ﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾ أيجهر بها في الصلاة أم لا يجهر بها؟ الحافظ ابن عبدالبر له كتاب «الإنصاف في مسألة الخلاف» في هذا الموضوع، كذلك الدارقطني له كتاب في هذا الموضوع. يؤيد الجهر في ﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾، والخطيب أيضا له كتاب في هذا الموضوع بعض علمائنا المتقدمين مما لا أذكره، لأنه حصل صراع في هذه المسألة بين الشافعية وبين الحنابلة، الحنابلة يرون الإسرار، والشافعية يرون الجهر، فحصل صراع في هذه المسألة فكثرت التآليف فيها، والإسرار أصح لما رواه البخاري ومسلم في «صحيحيهما»: عن أنس -رضي الله عنه- قال: صليت خلف رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- وأبي بكر، وعمر، وعثمان، -رضي الله عنهم- فكانوا يستفتحون القراءة بـ﴿الحمد لله رب العالمين﴾. وفي رواية: في «صحيح مسلم»: لا يجهرون بـ﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾.

والجهر وارد لما رواه الحاكم في «مستدركه»: عن أبي هريرة أنه صلى بأصحابه وقال: إني لأشبهكم صلاة برسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- فجهر ببسم الله الرحمن الرحيم، وليس كما يقول بعض الناس: إن نعيما المجمر تفرد به، بل تابعه عبدالرحمن بن يعقوب، وتابعه رجل آخر، فالحديث صحيح في الجهر، وحديث الإسرار أصح.

إنما أتينا بمثال من هذه المسائل ليعلم أن بعض المسائل قد ألف علماؤنا فيها، وإذا كان قد ألف في المسألة وفر عليك الوقت، وكذلك أيضا الأحاديث الواردة في فضل رجب، ربما تتعب وأنت تتتبعها من الكتب، قد ألف الحافظ ابن حجر كتابا -رحمه الله تعالى- في هذا وسماه «تبيين العجب فيما ورد في فضل رجب» وهكذا أيضا القراءة خلف الإمام، ألف الإمام البخاري جزءا، وألف الإمام البيهقي جزءا.

والمسائل التى خصت بالتأليف كثيرة، فهذا يوفر عليك وقتك. إذا علمت هذا فكيفية الاستفادة من الكتب، ذكرنا لك فائدة وهي أن ترجع إلى التخاريج، وتنظر كيف يستفيدون.

شيء آخر، ترجع إلى معاني الحديث، فإن كان الحديث يتعلق بالطلاق رجعت إلى كتب الطلاق من «صحيح البخاري» ومن «صحيح مسلم» ومن «سنن أبي داود»، ومن «جامع الترمذي»، ومن «سنن النسائي»، ومن «سنن ابن ماجه»، إلى غير ذلك، وهكذا «سنن البيهقي» وإن كنت تعرف صحابيه يمكن أن ترجع إلى «تحفة الأشراف» لتعرف من أخرجه، أو ترجع إذا لم تجده في «تحفة الأشراف» إلى المسانيد كـ«مسند الإمام أحمد» و«مسند البزار» و«مسند الحميدي» إلى غير ذلك من كتب المسانيد.

وبقي شيء، ما إذا كان الحديث مشهورا فعلماؤنا أيضا ألفوا في هذا، فهناك كتاب «المقاصد الحسنة فيما اشتهر على الألسنة» للإمام السخاوي وهناك «كشف الخفا ومزيل الإلباس عما أشتهر على ألسنة الناس» للعجلوني، والعجلوني ربما يذكر الحديث ولا يذكر الحكم، وربما يكون حديثا مخلا بالعقيدة مثل حديث: «إذا أعيتكم الأمور فعليكم بأصحاب القبور» ذكره وسكت عليه، وهو دعوة إلى التمسح بأتربة الموتى، وإلى العقيدة الشركية، وإن كان يمكن أن يحمل الحديث أي: أنكم تزورون القبور، فإنها تزهد في الدنيا، وتذكر في الآخرة، كما في حديث بريدة مرفوعا «إني كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنها تذكركم الآخرة». رواه مسلم.

إن العجلوني ربما يذكر بعض الأحاديث فلا يتكلم عليها، بل هو نفسه مخرف، فقد ذكر في مقدمة كتابه: «كشف الخفا ومزيل الإلباس» أنه يمكن أن يعرف الحديث أنه صحيح ويكون عند المحدثين ليس بصحيح، كيف يعرفه؟ بواسطة الكشف بأنه يكشف للولي إذا نزل جبريل بالحديث إلى النبي ?-صلى الله عليه وعلى آله وسلم- فكشف له، ويكشف له بأنه ليس بصحيح ويكون عند المحدثين صحيحا، ما هذا؟ إذا فما فائدة كتابك «كشف الخفا» لم لا تعتمد على الكشف الذي هو أوهام وخرافات وخزعبلات، فرحم الله علماءنا المحدثين.

ورب العزة يقول في كتابه الكريم: ﴿ياأيها الذين ءامنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا?﴾(9) وأوهام الصوفية وخرافاتهم وخزعبلاتهم تهدم علم الحديث.

وإن كنت مبتدئا وكانت هذه الطريقة أو الطرق التى ذكرناها بعيدة عليك، فننصحك بأن تأخذ سندا من «سنن أبي داود» ثم تتبع رجاله رجلا رجلا، وينبغي أن تتحرى في ابتداء أمرك حتى لا يلتبس عليك الأمر، فربما تجد وأنت تبحث عن محمد بن علي فتجد في «التقريب» جماعة ممن يسمون محمد بن علي، فلا تدري من هو الذي في السند فكيف تستطيع التمييز؟.

بأمور منها: الطبقات، ومنها: الرموز، فأنت تبحث في «سنن أبي داود»، فإذا رأيت محمد بن علي لم يكن من رجال الجماعة، ولا من رجال أصحاب «السنن» ولا من رجال أبي داود عرفت أن هذا الرجل ليس هو الذي تبحث عنه. بعد هذا بالطبقة، ثم ترجع أيضا إلى المشايخ تنظر إلى مشايخه ثم إلى الرواة من هو، وهم يميزون لك من هو، فإذا لم يتيسر لك هذا، فاجمع طرق الحديث فرب طريق يكون قد نسب فيها المحدث ويقولون مثلا: محمد بن علي النيسابوري، أو مثلا محمد بن علي يذكرون لقبه أو يذكرون كنيته. جمع الطرق أيضا ربما تستطيع أن تميز بها.

فإذا لم تستطع أن تميز، وقد سلكت هذه المسالك فإن كانا ثقتين فلا يضر. من الأمثلة على هذا: علي بن محمد، شيخان لابن ماجة أكثر ابن ماجة عن علي بن محمد الطنافسي، وهناك علي بن محمد آخر أحدهما ثقة، والآخر صدوق، فلا يضر.

وإن اشتبه عليك ضعيف بثقة. ومن الأمثلة على هذا: إسماعيل ابن أبان المقرئ من مشايخ البخاري في طبقته إسماعيل بن أبان الغنوي متروك، والمقرئ من مشايخ البخاري. مثال آخر: الليثان: ليث بن سعد، وليث بن أبي سليم، ليث بن أبي سليم مختلط، وليث ابن سعد إمام.

مثال ثالث: عبدالكريم بن مالك الجزري، وعبدالكريم بن أبي المخارق اشتركا في كثير من المشايخ، واشترك كثير من الطلبة في الأخذ عنهما. الجزري من رجال البخاري، وابن أبي المخارق ضعيف.

مثال آخر أيضا: أسامة بن زيد الليثي، وأسامة بن زيد بن أسلم، أسامة بن زيد الليثي يحسن حديثه عند بعضهم، وأسامة بن زيد بن أسلم ضعيف، فإذا كان أحدهما ضعيفا والآخر ثقة توقفت.

فإذا انتهيت من رجال السند وعرفتهم، ووجدتهم ثقات ينبغي أن تجمع طرق الحديث، فرب حديث يكون سنده كالشمس، ثم بعد ذلك تظهر به علة أو يكون شاذا، ومع جمعك للطرق فإنك تعرف الشذوذ، وتعرف العلة، ورحم الله علي بن المديني، إذ يقول: (الباب إذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطؤه)، ورب حديث كما تقدم يكون سنده كالشمس، وهو شاذ، أو معل، فجمع الطرق أمر مهم.

كيف تستطيع أن تجمع الطرق؟ تقدم شيء من هذا، إن كان الحديث يتعلق مثلا بفضيلة الوضوء، ترجع إلى أبواب الوضوء وأبواب الطهارة في الكتب على الأبواب.

فإن كنت تعرف صحابيه رجعت أيضا إلى «تحفة الأشراف» وإلى المسانيد.

ما عرفت لا ذا، ولا ذاك، لكنك الآن قد خرجت إلى طريق أخرى، لكن لو ذكرت حديثا ولم تعرف صحابيه ولم تعرف إلا معناه، فينبغي أن ترجع إلى «المعجم المفهرس» فهو يتكلم عن المعاني، ويرشد، ولكن لا ينبغي أن تقتصر على «المعجم المفهرس»، بل هناك كتب لم تذكر في «المعجم المفهرس» من الأمثلة على هذا «مسند الحميدي» ومعاجم الطبراني الثلاثة «المعجم الكبير والمعجم الأوسط والمعجم الصغير» وكيفية الاستفادة من هذه الثلاثة المعاجم.

الاستفادة منها: أما «المعجم الصغير» فإنه على ترتيب شيوخه، وقد فهرس والحمد لله ونشرت فهرسته، فأما «المعجم الكبير» فإنه كالمسانيد على الصحابة، وإن كان يذكر فوائد ليست من الأحاديث و«المعجم الكبير» يخالف المسانيد، هو مثل المسانيد، بأنه على ترتيب الصحابة، يخالفهم ربما يذكر فوائد وآثار عن الصحابة، ويذكر تفسيرا له إن كان من أئمة التفسير.

ومعرفة كيفية الاستفادة من الكتب أمر مهم، أذكر أننا في ذات مرة سألت بعض أهل العلم كيف أستطيع أن أستفيد من «التمهيد» لابن عبدالبر فجزاه الله خيرا، كان لا يعرف مثلي كيف يستفاد لكن أعطاه الله بصيرة، قال: ائتنا بكتابه فأتينا بالكتاب، فإذا هو على ترتيب مشايخ الإمام مالك، فشيخ الإمام مالك في الحديث اسمه إبراهيم فارجع إلى «التمهيد» تجد خيرا كثيرا لأن التمهيد يعتبر من أحسن الكتب في جمع الطرق والكلام على المعاني والجمع بين الأدلة.

ونسيت شيئا مهما مما يستفاد من «التمهيد» وهو ذكر الاختلاف في وصل الحديث وإرساله، أو وصل الحديث وانقطاعه، أو رفع الحديث ووقفه، وطريقة الحافظ ابن حجر -رحمه الله تعالى- قريبة أو أنه استفاد الحافظ ابن حجر من «التمهيد» ومن طريقة «التمهيد» وفي طريقة إخراج الحديث، ثم الجمع بين الأدلة، ثم استنباط الأحكام، فجزاه الله خيرا.

معرفة الاستفادة من الكتب من الأمور المهمة، فرب شخص يستطيع أن يستخرج الحديث في قدر نصف ساعة، ويخرج الحديث والحمد لله، لكن شخص آخر ممكن أن يبقى فيه سبعة أيام، وممكن أن يبقى فيه شهرا.

وعند أن كنت مبتدئا مر بي حديث: «يا علي لولا أن تقول فيك طوائف من أمتي ما قالت النصارى في عيسى لقلت فيك مقالا لا تمر بأحد إلا أخذوا التراب من أثرك لطلب البركة» وأنا كنت أكتب في «الطليعة في الرد على غلاة الشيعة» فوجدت في السند يحيى ابن يعلى، ووجدت جماعة في «تهذيب التهذيب» ممن يسمون يحيى بن يعلى فما استطعت التمييز وصرت أسأل العلماء في الحرم، وغالبهم لا يهتم بالحديث فلم أجد منهم إجابة، حتى سألت بعض الباحثين فقال: هو يحيى بن يعلى الأسلمي القطواني قال: استفدت من «تهذيب الكمال» قلت: أين هو «تهذيب الكمال»؟ قال: في مكتبة الحرم المكي، ثم بعد ذلك ذهبت أهرول إلى مكتبة الحرم المكي حتى أنقله بعلو وأراجع ترجمة يحيى بن يعلى الأسلمي القطواني في «ميزان الاعتدال» إلى غير ذلك، فمعرفة الكتب ومعرفة الاستفادة من الكتب مهم.

وذات مرة كنت أبحث، فمرت بي كلمة لغوية، وكان عندي أخ في الله متخرج من الجامعة الإسلامية كلية الشريعة، فأعطيته «القاموس المحيط» ليخرجها، فأخذ الكتاب ووضعه على فخذه، وأنا كما يقولون: واحر قلباه ممن قلبه شبم، فأنا استحييت أن أقول له: أعطني الكتاب من أجل أن أخرج الكلمة، وهو أيضا استحيى أن يرد لي الكتاب، ويقول لا أستطيع استخراجها فقلت له: مالك يا أخي ما تخرج الكلمة؟ قال: أنا لا أعرف كيف أستخرجها، وصار يضحك جزاه الله خيرا.

فمعرفة الاستفادة من الكتب توفر عليك وقتك. بقي المواضيع، فرب حديث يتعلق بالعقيدة وأنت تريد أن تخرجه وما وجدته في «السنن» ولا في «صحيح البخاري» أنصحك أن ترجع إلى كتب العقيدة مثل «الأسماء والصفات» للبيهقي وكتاب «التوحيد» لابن خزيمة و«الرد على الجهمية» لعثمان الدارمي و«الرد على الجهمية» لابن منده، وإذا كان الحديث يتعلق بالترغيب والترهيب ترجع إلى «الترغيب والترهيب» للمنذري ليدلك على مخرجه، لأن «الترغيب والترهيب» ليس كافيا. إذا كان الحديث يتعلق بالطب ترجع إلى كتب الطب التي ألفت في هذا ككتاب «الطب» للحافظ ابن القيم وكتاب «الطب» للحافظ الذهبي، وكتاب «الطب» لأبي نعيم إلى غير ذلك من الكتب التي ألفت.

فينبغي أن تنظر وتفكر في الموضوع الذى تريد أن تخرجه.

فإذا لم تر الحديث فلا توقف بحثك من أجل أنك ما رأيت الحديث، أو من أجل أنك ما رأيت ترجمة الراوي، فكيف تعمل؟ تترك بياضا كما كان علماؤنا الأولون، يتركون بياضا فابن أبي حاتم في كتابه «الجرح والتعديل» ربما يترك بياضا. حتى تنتهي من البحث وتراجع، فإن وجدته وإلا قلت: لم أجده، كما يقول الحافظ العراقي في «تخريج الإحياء» وكما يقول الحافظ الهيثمي في كتابه «مجمع الزوائد» يقول: في سنده فلان ابن فلان ولم أجده أو لم أجد له ترجمة، والحافظ أيضا في «تخريج الكشاف» ربما يقول: الحديث لم أجده، لأن الزمخشري يعتبر حاطب ليل، وكذا الغزالي يعتبر حاطب ليل، وربما يأتيك شخص بكلام يظنه حديثا، كما كنا نسمع ونحن في مكة عند أن أخبر الناس بأن اثنين صعدا إلى القمر، فإذا قائل يقول: قال النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم-: «لا تقوم الساعة حتى يصعد اثنان إلى ظهر القمر». أو بهذا المعنى. والحديث من موضوعات العصريين، فلا تتعب نفسك في البحث عنه، ومن الأمثلة على هذا أيضا قول بعض الأئمة «استووا فإن الله لا ينظر إلى الصف الأعوج» وهكذا أيضا «من تعلم لغة قوم أمن مكرهم» حديث ليس له أصل، ثم يطالبونك أن تخرجه من كتب السنة. ثم هب أنه في كتب السنة التي لم تطلع عليها، وهنا أمر أريد أن أنبه عليه، فربما يقع فيه كثير من الناس ونحن من أولئك، ربما يستدل المستدل بجملة من الحديث وأنت تريد أن تستخرج هذا الحديث فتذهب وتبحث في كتب الفهارس في كتب الحديث وتتعب نفسك فلا تجد الحديث.

فإذا ذهبت تبحث في أوائل الحديث في كتاب مثل: «معجم الطبراني» فأحاديثه ليست موجودة في «المعجم المفهرس» وليست موجودة في «تحفة الأشراف» فكيف تعمل؟ ترجع إلى كتب الفقه إن كان يتعلق بالفقه، وهكذا سائر الفنون في الحديث.

بقى شيء في طريقة البحث، فإذا كنت تريد أن تكتب موضوعا باستيعاب، والموضوع يستحق هذا فكيف تعمل؟ الذي أنصحك به أن تطالع كتب السنة كلها، وكلما وجدت حديثا يتعلق بموضوعك كتبته، فإن كنت لا تريد الاستيعاب وتريد أن تكتب جملة من الأدلة نظرت إلى الكتب التى ألفت في هذا الموضوع.

وسآتي بمثال: فإذا كنت تريد أن تكتب في القدر، ومن جملة أبواب القدر المشيئة، فعليك أن ترجع إلى الكتب التى كتبت في القدر تجد أحاديث يسيرة في المشيئة، لكن لو ألف أحد كتابا في المشيئة من كتاب الله، ومن سنة رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- لخرج الكتاب مجلدا. وفق الله الجميع إلى ما يحبه ويرضاه، والحمد الله رب العالمين.

_______________________
(1) ? سورة الرعد، الآية: 19.

(2) ? ثم ظهر لي أنه ضعيف.

(3) ? سورة آل عمران، الآية: 200.

(4) ? سورة السجدة، الآية: 24.

(5) ? سورةالزمر، الآية: 28.

(6) ? سورة القلم، الآية: 1-2.

(7) ? سورة العلق، الآية: 1-5.

(8) ? الصحيح منه ما ذكره ابن أبي حاتم في المقدمة.

(9) ? سورة الحجرات، الآية: 6.
(من كتاب المقترح في أجوبة أسئلة المصطلح)للعلامة مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله .
منقول

واسذاجتاه!!!!… مقال للعلامة ابن عقيل الظاهرى

بسم الله الرحمن الرحيمواسذاجتاه!!!!

كتبها: أبو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري

سمعت كل ما قيل عن فضائح (سجن أبوغريب) سُمِّيت فضائح!!.. واطلعت على لقطة ليهودية شبه عريانة تداعب سجينًا مكتَّف اليدين حتى إذا أخذ منه الهياج مبلغه (وكان مفتول العضلات في هيئة بغل) عرضته قائمًا عريانًا تركله برجل حادة الأظفار في فرجه وأنثييه؛ فيقفز يصيح من الألم حتى إذا هدأ أعادت له الركلة وهكذا!!.. وهذا منظر مؤلم حقًا ينافي جبلَّة الرحمة الإنسانية، ويحادُّ الأديان والفلسفات والفكر وتربيات المصلحين، والأخلاق بالمفهوم الديني والوضعي معًا.. ولكن الذي آلمني أكثر وعْينا العربي؛ إذ اعتبر هذه اللقطات مما جاء مُتسرِّبًا، واعتبرها فضائح!!.. كما سبق لوعينا العربي أن اعتبر اعتقال ثاني رمز للنظام البعثي اصطيادًا مضنيًا، وَهَمّاً أمريكيًا لا تقل أهميته عن الرمز الأول!!.

قال أبوعبدالرحمن: لولا التورع من احتمال واحد في الألف لأقسمت أبر الإقسام: أن اللقطات لم تتسرَّب، وليست فضائح كما نزعم نحن العرب المساكين، أما أنها لم تتسرب؛ فلأن أضعف دولة وأفقرها لا يمكن أن يُصوَّر من سجونها أي معاناة، وإنما من الممكن أن يُصرِّح السجين بعد سجنه، أو يبدي ما عنده للجنة حقوق إنسانية عالمية، وأما أنها ليست فضائح فلأن القائمين على سجن أبوغريب صهاينة متحكمون بقوة ودهاء مالاً وإعلامًا وقانونًا وتصفيات معنوية وجسدية، وأقوى دولة في العالم رهن إشارتهم تضليلاً بالنسبة للسبتيين، وقهرًا بالضغوط الخفية للأحديين؛ فلا يبالون برأي عالمي، ولا بضمير إنساني، ولا بقرار لمنظومة الدول يشجب أي ظلم؛ فلا معنى لكلمة فضائح في السياسة اللاأخلاقية، بل شُهرت الصور، وأذيعت خفايا التعذيب عمدًا من الجهة المهيمنة المعتدية لعاملين:

أولهما: ترويع العالم العربي قادة وشعوبًا.

وثانيهما: إشاعة ما هو مهانة وذلة للعالم العربي والإسلامي بسبب واقعهم الضعيف المرير، وتشرذمهم؛ لتشويه صورتهم عند العالم، ولقتل نفسيتهم المعنوية، ووأد طموحهم الحركي والعلمي.

وأما الرمز البعثي الثاني فما اعتقل من غيابة جُبٍّ، ولا حمل مع السجناء محاربًا ملقيًا السلاح، وما برز حالة اعتقاله متغضِّن الجبين مثقل الهموم شاحب السحنة، بل حُمل بصحة وعافية وأنسٍ ظاهر على محياه، وهندام ونضارة؛ فكأنه خارج من حمامات تركيا؛ لأنه ليس من الزعماء الذين ينتهون إذا انتهى دورهم، بل هو -بحكم ملته، وبحكم أقربائه في إسرائيل- زعيم ثابت يحمل كل روحٍ للمعتدي، وستكشف الأيام عن إعلان براءته من وصمة الزعيم الإرهابي، وسيبقى في التلميع الأجنبي رائد الهموم العربية، والمتأذي من دكتاتورية أضرت بالأمة العربية كلها، وإن غدًا لناظره قريب، والله المستعان.

نصائح فنية لحفظ عملك

حان الوقت مرة أخرى ، نهائيات كأس العالم! نحن نعلم كم هو مرهق هذه المرة كطالب وكيف يمكن أن يكون مدمرًا إذا ضاع عملك الرقمي. لذا ، نود أن نقدم نصائحنا على أمل إنقاذ بعضكم من ضغوط البيانات المفقودة.

  1. استخدم G Suite كلما أمكن ذلك

إذا كنت تنشئ مستندًا نصيًا أو عرضًا تقديميًا أو جدول بيانات ، ففكر في استخدام G Suite. يتم حفظ G Suite تلقائيًا أثناء عملك ، لذا لا يتعين عليك تذكر الحفظ أثناء تقدمك. بالإضافة إلى ذلك ، فإنه يتميز بسهولة استخدام محفوظات المراجعة لاستعادة نسخة قديمة.

  1. تعيين تفضيلاتك لاستعادة البيانات

قم بإعداد استرداد البيانات على أجهزة الكمبيوتر التي تعمل بنظام Windows و Mac. بالإضافة إلى ذلك ، إذا كنت تستخدم تطبيقًا محليًا على جهاز الكمبيوتر الخاص بك ، فإن العديد منها لديه تفضيلات لاستعادة البيانات. على سبيل المثال ، تحتوي تطبيقات Adobe على خيارات تسمح لك بتعيين التفضيلات لاستعادة البيانات في حالة حدوث عطل ونسيت الحفظ.

  1. حفظ في أكثر من مكان

يمكن أن تتلف محركات الأقراص المحمولة ومحركات الأقراص الثابتة الخارجية والملفات أو تتلف. نوصي دائمًا بحفظ عملك في مواقع متعددة. يمكنك الحفظ إلى Campus Drive (Y: Drive) ويمكنك تحميل عملك إلى Google Drive (لديك سعة تخزين غير محدودة في FIT Google Drive) بجانب أجهزتك. إذا كنت تعمل في المختبرات في الحرم الجامعي ، فيجب استخدام الحفظ على سطح المكتب فقط كموقع ثالث أو لنقل الملفات. سيتم مسح العمل المحفوظ على سطح المكتب أو محرك الأقراص المحلي في المختبرات عند إعادة تشغيل الكمبيوتر ، أو عند تسجيل الخروج ، لا يمكن استعادة هذه البيانات.

  1. حفظ في كثير من الأحيان

نحن نعلم أنه مع موعد نهائي معلق فوق رأسك ، يمكنك أن تنتهي في المنطقة وتنسى حفظ عملك أثناء تقدمك ، ولكنك ستشكر نفسك لاحقًا إذا حدث خطأ ما. قد يساعدك ضبط مؤقت لتذكيرك بالحفظ كل 15 دقيقة. هل تستمع إلى Pandora بدون Adblocker ، فلماذا لا توفر في كل مرة يقطع فيها إعلان تجاري اختناقاتك.

  1. ماذا تفعل إذا حدث الأسوأ؟

فقدت كل عملك الشاق رسالة خطأ وهمية

لسبب ما ، لم تتمكن من اتباع النصائح 1-4 ، وحدث الأسوأ ؛ ملف مفقود أو تالف. حافظ على الهدوء وجرب ما يلي:

افتح البرنامج الذي تم إنشاء الملف فيه وانظر ما إذا كان يمكنك فتحه من “Open Recent”.
قم بإجراء بحث عن المستند أو نسخة أخرى منه.
قم بإجراء بحث في Google عن حل إذا كنت تحصل على خطأ محدد.
إذا ضاع كل شيء حقًا ، فقد صرخة جيدة ، فقد حان الوقت للاتصال بمعلمك والعودة إلى العمل. أولاً ، امتلك ما حدث واقبله ؛ بمعنى آخر ، لا تلوم الشخص الذي ركل محرك الأقراص المحمول أو الكمبيوتر على التحطم. تحدث أشياء سيئة ، وكل ما يمكننا القيام به هو التعلم من جانبنا في الخطأ. قد يكون معلمك أكثر فهمًا إذا قبلت دورك وتوجهت إليه بطلب تمديد من خلال إظهار أنك تعلمت مما حدث.